Введение во введение в философию.

Введение во введение в философию.

Л. 1.

Такая природа Начала, что Начало всегда абстрактно. Оно всегда пусто, как 1-ый шаг к цели. И исключительно в конце пути получаются целостные, определенные познания, богатые по собственному содержанию. Правда раскрывается в конце, в итоге пути. Это касается и личных истин некий науки. Чтоб узреть всё, поначалу даётся проект Введение во введение в философию., план курса по введению в философию и в целом обучения.

Поначалу будут звучать абстрактные, но важные вещи. Курс введения в философию предваряет большой историко-философский курс от древности до современности. То, что будет говориться, можно считать и введением в историю философии.

Человек в истории всегда философствует, и нет истории Введение во введение в философию. философии без того, чтоб человек не мыслил. И тут есть столкновение с трудностью: начало идёт с общего, со схемы, но не с истории философии. Дело в том, что за века люди выработали порядка трёх тыщ философских концепций, философских систем. И если идти чисто историческим оковём, то это может привести к тому, что Введение во введение в философию. человек просто заблудится, впадёт в мыслительный блуд, будет плутать в этих построениях и утопнет в море инфы.

Но если более пристально поглядеть на всю историю людской мысли, то становится видно, что, невзирая на богатство систем, в их есть схожие связи, есть общие трудности. А при выработке Введение во введение в философию. общих заморочек формулируются общие понятия, категории, образы и знаки, при помощи которых люди пробовали разрешить и выложить своё решение заморочек.

Задачка этого курса – выявление сквозных заморочек для всего религиозно-философского вопрошания, т.е. то, что соединяет воединыжды всю философию, делает её единым целым. Если узреть философию в свете её нескончаемых заморочек Введение во введение в философию., которые по-разному разрешаются различными философами в различные времена, то станет понятно, что человек имеет дело с одной и той же философией в протяжении всех тыщ лет её развития, имеет дело с различными шагами развития одной и той же мысли. И люди, которые составили историю философии, выступят Введение во введение в философию. собственного рода выразителями этих единых для населения земли поисков.

Входя в эту проблематику, можно задаться вопросом о том, для чего вообщем учить философию. Сами философы, творцы этой науки либо формы культурной жизни, по этому поводу не дают конкретного ответа. Неоднозначность заключается в том, что разброс воззрений очень большой. Кто-то считает Введение во введение в философию., что философия – наука наук и без неё обучаться нереально. Так, Гегель называл философию «наукой по преимуществу». Кто-то гласит, что это совсем не наука, а поиск правды, размышления отдельных людей по этому поводу. Кто-то гласит, что это весёлая наука о необязательных правдах, т.е. такая наука, правды которой необязательны Введение во введение в философию.. А некие вообщем ассоциируют философию с учениями, которые возносят хвалу неизвестному божеству на никому непонятных языках. Т.е. снутри самого мыслящего общества разнопланова оценка того, что такое философия. И уж тем паче со стороны людей, которые приступают к ней.

И в российских традициях явление «философия» было всегда Введение во введение в философию. разносторонне воспринимаемо. А именно, на данный момент в курсах всех высших учебных заведений философия есть. А когда-то было так, что философии не было даже в институтах. В своё время министр просвещения, граф Уваров в докладной записке к государю-императору по вопросу введения философии в институтский курс написал Введение во введение в философию., что полезность от философии не подтверждена, а вред вероятен. Но философия всё-таки вошла во все программки высшего образования.

Почему так происходит? Ведь можно сказать, что у каждого человека существует своя собственная философия, и к чему человеку учить философию других людей? Понятно, что в Старой Греции был философ Диоген, который жил в Введение во введение в философию. бочке. И если гласить, что у каждого своя философия, то выходит, что каждый остановится, по аналогии, на собственной своей бочке. Но если человек желает получить образование, желает погрузиться в культурный мир, в культурное место, без погружения в который стать образованным культурным человеком нереально, а философия является фактом Введение во введение в философию. культуры, то так либо по другому, придётся сталкиваться с философией и с тем, что именуется её исследованием.

Чтоб сделать ещё один шаг на пути вхождения, нужно свои собственные предрассудки по поводу того, что такое философия, вытаскивать на свет рассудка, разума. И тем созидать, что они только предшествие, а не само осознание Введение во введение в философию..

Против философии было высказано много аргументов. Но всех их можно сгруппировать и свести к двум: философия никчемна и философия абстрактна. Аргумент бесполезности в значимой степени оправдан. На прозаическом бытовом уровне полезности от философии нет никакой. Полезность от философии такая же, как от поэзии. Полезность только для души. В таком Введение во введение в философию. случае нужно по-другому поглядеть на понятие полезности. Понятие «польза» в циничном, утилитарном смысле встало в центр людского сознания, мировоззрения довольно поздно – в 18-19 веках. Но если поглядеть на понятие полезности в более глубочайшем смысле, как, к примеру, говорится в Евангелие («какая полезность человеку, если он весь мир Введение во введение в философию. обретёт, а душе навредит»), то в этом смысле полезность от философии такая же, как от искусства, науки, поэзии.

Молвят, что философия абстрактна. Во-1-х, сам термин «абстрактный» употребляется по-разному. Философия абстрактна в том смысле, что непонятна. Нужно признать этот аргумент, хотя абстрактность не ровняется непонятности. Ещё молвят Введение во введение в философию. об абстрактности как об оторванности от жизни. Вправду, философия и оторвана от жизни и отрывает от неё. Но что осознавать под жизнью? Если осознавать только быт, то философия вправду оторвана от жизни и абстрактна. Но в таком же смысле от жизни оторвана и наука. Наука всегда уходит от поверхности явлений и Введение во введение в философию. даже на психическом уровне учёный отрывается от жизни. Может быть, сама жизнь многослойна и, отрываясь от её поверхности, человек уходит или в высоту, или в глубину, т.е. в какие-то другие измерения в жизни. Оторвана ли музыка от жизни? От поверхности, непременно, оторвана. И человек отрывается, когда Введение во введение в философию. погружается в какое-то музыкальное произведение. К примеру, композитор Шнитке гласит, что он не придумывает музыку, а выходит куда-то и записывает то, что он слышит (глас ангела). И в этом смысле философия – собственного рода отрыв.

В чём природа этого отрыва от поверхности жизни? Были примеры отрыва в науке и Введение во введение в философию. в искусстве. У кого-либо из подсознания всплывает собственный религиозный опыт, в каком тоже есть отрыв от поверхности жизни и открытие другой действительности. Так что собой представляют наука, искусство и религия? Можно ли сказать, что все науки – это формы зания, что в их человек познаёт? Можно сказать, что Введение во введение в философию. и в искусстве человек познаёт. Можно сказать, что в науке и в искусстве человек не просто познаёт, а он потом сформировывает концепцию, которой ранее не было, но которую он сотворил. И в этом смысле философия – одна из форм людского зания, одна из форм людского творчества.

А сейчас, углубляясь в философию Введение во введение в философию., встаёт вопрос – в чём причина людского зания? Когда человек знает всё, у него нет нужды в зании. Когда человек не знает, когда он ограничен, тогда он стремится, у него есть любовь к тому, чтоб обрести некоторую целостность. Ведь когда человек познаёт что-то, он обогащается умственно, происходит Введение во введение в философию. какое-то прибавление в зании. И в этом смысле зание движется любовью, как гласил Платон. Любовью к тому, чего у тебя ещё нет. Потому предпосылкой людского зания является неполнота человека и его рвение достигнуть полноты.

Что является предпосылкой людского творчества? Когда человек создаёт нечто, он становится больше, чем был ранее, больше Введение во введение в философию. в творческом акте, в творческой деятельности. Это значит, что одной из обстоятельств людского творчества также является неполнота людской жизни и рвение восполнить эту неполноту.

И тем же движется и философия – чувством собственной неполноты в духе и в разуме, и рвением достигнуть полноты, рвением обрести цельность.

Какие действия жизни Введение во введение в философию., какие стороны во всём сущем конструктивно подчёркивают, проявляют человеку его неполноту? Что даёт человеку зание его конечности? Что конструктивно ограничивает человека? Погибель. Но она подчёркивает конечность с одной стороны. А с другой стороны конечность людского существования подчёркивает рождение. А что ограничивает человека в пути от рождения до погибели Введение во введение в философию.? Что же это все-таки за совокупа всех сил, которые ограничивают человека в движении от начала к концу, ведь и в жизни человек не является вполне свободным? Что же это все-таки за независимые от человека, совсем конкретные силы? Это время, место, природа, происшествия. А если перевести всё это на более поэтический Введение во введение в философию., мифологический, религиозный язык, то это будет судьба. И выходит: рождение – судьба – погибель. Погибели обратно бессмертие в абсолютном смысле. Жизнь в относительном поглощается гибелью. Судьбе обратна свобода. Существом не рождённым, но всё порождающим является Бог.

Когда человеческое зание устремляется к таким предельным основаниям, как Бог, свобода и бессмертие, тогда зание Введение во введение в философию. является философским. Кант гласил, что Бог, свобода и бессмертие – есть предметы философского зания.

Бог, свобода, бессмертие, судьба либо необходимость – это предельные понятия либо категории. И по методу мысли философию можно именовать «мышлением на пределе возможного». Это определение отдал князь Евгений Трубецкой, и оно является внезапным определением. Но в Введение во введение в философию. этой неожиданности состоит его полезность, так как внезапные и необыкновенные определения принуждают мыслить об определяемом предмете, а обыденные определения «замыливаются».

Само понятие «предел возможного» можно раскрыть в 3-х смыслах, качествах. Во-1-х, это психический предел вероятного. Когда человек размышляет о таких вещах, он испытывает напряжение. Это значит, что Введение во введение в философию. вправду у каждого своя философская бочка. Просто эта бочка не статичная, а с плавающими стенами. Напряжением собственной души человек меняет границы собственного осознания. И философия в этом случае является тем инвентарем, при помощи которого человек меняет своё осознание, психический предел вероятного. И в этом случае психический предел вероятного отлично Введение во введение в философию. показывает, что и сам предел движется. Предел не следует осознавать как нечто статичное.

2-ой нюанс в понятии предела вероятного – логический. Это значит, что для того, чтоб выразить путь человека, путь людской души, человек производит максимально общие понятия. Нередко в философии их именуют категориями. Бытие и ничто, причина и Введение во введение в философию. следствие, творение и творец – предельные категории. И в этом смысле философию можно именовать: «наукой (учением) о всеобщем» и «мышлением о всеобщих определениях, понятиях». Нетренированному сознанию эти всеобщие понятия кажутся абстракциями. Но когда человек заходит в их мир, подобно тому, когда человек заходит в мир математических знаков и понятий, то становится Введение во введение в философию. видно, что они никак не абстрактные, а напротив, только при помощи таких максимально общих понятий и можно выстроить картину действительности. И желает человек либо нет, в любом миропонимании, религиозном, нерелигиозном, либо нейтральном, всё равно находится слой максимально общих понятий, максимально общих категорий. Философия не просто мыслит собственный предмет, а Введение во введение в философию. мыслит, осознавая, что она мыслит в таких специфичных общих понятиях, категориях. В этом и есть логический смысл предела вероятного. И он тоже движется.

Может быть, прогресс мысли тут не настолько большой. Но логика рассуждений у старых была своя. То, что снутри христианского мира начало вливаться откровение в старенькую Введение во введение в философию. форму мысли, в т.ч. в старенькую логику, привело к тому, что форма людской мысли начала видоизменяться. Т.е. предел изменяется, движется.

И, в-3-х, предел вероятного следует осознавать исторически. Это значит, что каждый философ – отпрыск собственного времени, собственной эры. И величавый философ поэтому является величавым, что он лучше других Введение во введение в философию. смог выразить умонастроение собственного времени. Потому Гегель определяет философию как «дух эры, выраженный в мыслях». Философия есть духовно-душевная жизнь эры, выраженная в абстрактных (для непосвящённых) общих понятиях.

И этот предел тоже подвижен. История изменяется. И она в значимой степени изменяется поэтому, что приходят люди, которые вроде бы подытоживают движение предыдущих Введение во введение в философию. культур. И когда возникают выдающиеся мыслители, это значит, что какая-то эра подходит к собственному окончанию.

«Философия – мышление о мире на пределе возможного» - это 1-ое определение философии. Когда человек начинает мыслить максимально о мире, он лицезреет и основание этого мира, надмирное. Уже говорилось, что время ограничивает человека Введение во введение в философию.. Но за временем человеку раскрывается вечность. И мысля на пределе вероятного, философия открывает определённый образ вечности. Потому Спиноза и гласил, что философия – это мышление о мире исходя из убеждений вечности. И тут есть общность меж философией и религией.

Философия является мышлением о мире исходя из убеждений вечности. Да Введение во введение в философию. и религия – есть отношение человека к вечности. В чём общее и в чём различия? Речь пойдёт на самом абстрактном уровне. Общность философии и религии – в их устремлённости к абсолютному. По предмету, философия и религия – одно и тоже. Но методы дела к этому предмету у философии и религии разные, т.е. различны Введение во введение в философию. способы заслуги этого предмета. Философия устремлена к абсолютному и в этом она подобна религии. Но философия в своём устремлении к абсолютному может и не отыскать Бога. Такое иногда происходит в философии. Есть такие философские системы, которые не то что не находят Бога, т.е. колеблются в его существовании, а Введение во введение в философию. прямо его опровергают. Пример – материализм. Но дело в том, что свято место пусто не бывает. Сама материя в материализме делает функцию Бога. Она является Абсолютом. Т.е., материалистическая философия приписывает материи такие характеристики, которые теология приписывает Богу: бесконечность, бессмертие, способность к творчеству по рождению. Т.о., тяга философии к Введение во введение в философию. абсолютному может получить и какую-то извращённую, квазирелигиозную форму.

По сути, и религия может не отыскать Бога. Религия в собственной истории тоже изображала искажённые образы Абсолюта. Языческий мир не имеет откровения. Но абсолютное было найдено – это Бог в библейском смысле.

И разносторонне, что философия не находит Бога Введение во введение в философию., а религия находит Бога. И если поглядеть на то, как находила Бога философия и как находили Бога мировые религии, то видна определённая когерентность в этих поисках, т.е. языческие и философские системы отвечали языческой религиозной установке и в неком смысле, даже разрушали её. Даже те философы, которые снутри христианского мира опровергают христианство Введение во введение в философию., являются продуктами той же самой христианской культуры. Те же самые Ницше и Маркс могли появиться только снутри христианского мира, христианской цивилизации. Связь есть, т.е. устремлённость есть. И этой собственной устремлённостью к абсолютному философия подобна религии и не подобна науке.

Различия меж религией и философией – это не Введение во введение в философию. различия меж верой и разумом. Нередко молвят, что способ богопознания в религии – это, в большей степени, вера, а философия - разум. В качестве отправной точки в исследовании философии можно принять эту концепцию. Но христианская вера является полностью осмысленной. Она содержит в себе разум. В то же время в качестве разума Введение во введение в философию., разума чисто религиозной науки столько много вер. Человек повсевременно во что-то верует на бытовом уровне. К примеру, есть в школьном курсе история жизни Александра Македонского. Никто её не инспектирует в школе. Все очень просто веруют в его историю.

Сильно много лежит на вере и в области абстрактной мысли, в Введение во введение в философию. области арифметики, в области физики. И по последней мере учёные, когда определяют свою ещё не доказанную догадку, веруют, что она истинна. И позже получают либо не получают доказательство истинности.

Отношение религии и философии в том, что в религии вера является ведущим, а разум – ведомым, разум идёт за верой Введение во введение в философию., за откровением и инспектирует. В философии напротив: разум претендует на то, что он является ведущим, а вера – ведомым. В этом смысле философия всегда была раздражителем для религии, всегда инспектировала правды веры, всегда колебалась и заставляла верующее мышление давать какие-то ответы на эти сомнения.

Но различие меж религией и Введение во введение в философию. философией можно сконструировать ещё более глубоко. Оно заключается в том, что религия просит всего человека, у религии более всеохватывающее отношение к человеку. Философия концентрирует умственную часть людского существа, разумную. Религия богаче и обширнее. И философия всегда растет на почве определённой религиозной традиции: или как её развитие, или как её Введение во введение в философию. критика, или как её отрицание.

Если соотносить философию и науку, то тут будет тот же путь. Снаружи философия и наука очень похожи по способу. И та и другая стремятся к периодическому, доказательному, обоснованному занию собственного предмета. Т.е., по форме, философию можно именовать наукой. Но только по форме. По предмету, нужно Введение во введение в философию. признать, что философия – не наука. Так как наука всегда рассматривает некий слой, срез действительности, некий нюанс бытия. И в этом плане есть афоризм Бердяева, что «Науки нет, есть науки».

В то время как философия есть мышление о мире исходя из убеждений вечности, философия отрисовывают целостный, цельный образ мира Введение во введение в философию.. Философия в этом плане подобна религии и обратна науке. Т.е., по предмету, философия и наука различны, по форме – похожи. Но если углубиться в исследование самого способа мышления в философии, то тут лежат более глубочайшие различия философии и науки. Философия – рвение к мышлению в максимально общих понятиях Введение во введение в философию.. Она стремится узнать всеобщее, всеединый образ мира.

Процесс зания можно представить обычный схемой: отношение субъекта S к объекту О, где S– человек, население земли, О – мир, разные его нюансы. Науки узнаютт какие-то куски, части мира.

Если вообразить, что произведён синтез всех личных познаний, и есть некое общее познание об Введение во введение в философию. исследуемом объекте, то будет ли это познание об беспристрастном мире всеобщим, цельным? Нет, не будет. Не хватает, не включён сам человек. Если включить человека в процесс зания, то все науки (физиология, психология, социология, познание о людской душе и т.д.) не дадут зания людской природы. Но если к беспристрастному познанию, познанию Введение во введение в философию. об беспристрастном мире присоединить ещё и познание о людской субъективности, суммируя их, то и это не будет всеобщим познанием. Если присоединить ещё познание о Боге, теологическое познание, то и это не будет всеобщим познанием. Не хватает самого процесса зания.

Чтоб достигнуть целостного познания, необходимо не просто мыслить объект Введение во введение в философию., необходимо мыслить ещё своё мышление об этом. В этом есть принципное различие меж философским занием и научным.

Начиная с Аристотеля и в более новое время (Декарт, Гегель) философия соображает себя, осознаёт себя, оценивает себя как мыслящее мышление, как мышление, которое мыслит самоё себя. Это есть себя мыслящее мышление. Наука Введение во введение в философию. мыслит объект, беспристрастную действительность. И в этом её природа. Философия мыслит не только лишь объект в целом, да и включает саму личную деятельность, процесс этой мысли, себя мыслящее мышление.

В деятельности таких учёных, как Нильс Бор, было философствование, и они назывались «философами не по призванию». Революции в науке происходят Введение во введение в философию. тогда, когда мышление обращается от предмета к себе, к своим своим предпосылкам. Коперник вышел за границы традиции мышления. В этом революционность этого мышления. В этом смысле философия оказывается внутренним стержнем, сокрытым от научного зания. Это очень принципиально для отличия философского мышления от научного.

В этом же значимость философии и Введение во введение в философию. для теологического мышления. Есть некая проверка самой корректности теологии, корректности размышления снутри теологии. Отсюда их конфликт и их продуктивное взаимодействие, которое не закончится до конца истории. Т.е. рефлексия по поводу самого себя, по поводу собственной своей мысли о предмете.

Человек себя самого включает в поле рассмотрения, т Введение во введение в философию..е. мыслится не просто беспристрастный мир. И это значит, что правды философии всегда правды глубоко личные. Правды философии не носят принудительного нрава (как говорилось выше – «необязательные истины»). Этим они отличаются от истин в науке. Правды философии открываются через свободу. Есть принуждение, когда подталкивает логика. Но окончательное суждение всегда Введение во введение в философию. делает сам свободный субъект, сам человек.

И ещё это значит, что правды философии не только лишь выходят из личности, но они важны для человека. Для спасения души и для личного счастья человеку индифферентно, Земля крутится вокруг Солнца либо напротив. Это специфичность научных истин. Они прохладные, безличные. А правды философии Введение во введение в философию. частично подобны религиозным, а частично и произведениям искусства. Шеллинг называл философию искусством осознания. Они (правды философии), как гласил Паскаль, всегда исходят из сердца. Когда человек изучает положения, аксиомы, то ему не нужна связь с творцами, идёт обычное получение беспристрастной инфы. А в философии изучается некоторая система, которая связана с её творцом Введение во введение в философию. (Платоном, Аристотелем, Фомой Аквинским, Декартом). Такой специфичный нрав философии. И философия есть специфичная форма творчества.

Философия подобна и религии, и искусству, и науке. В то же время она находится меж ними, ведет взаимодействие с каждой из их. И выяснить её четкое место нереально. Она подобна всем, вбирает что Введение во введение в философию.-то от их, сама на их действует, но не совпадает ни с какой-то из них. Хотя были такие концепции, которые стремились свести философию к чему-то. В католическом средневековом мире философия была «служанкой теологии». Но жизнь показала, что философия – не «служанка теологии», и сама вышла на простор.

В 19 веке появилась Введение во введение в философию. такая философия, как позитивизм, где философия представлена как «служанка науки», где она обслуживает науки. И позитивизм развалился изнутри.

Философия – типичная форма культурного творчества, схожая всем образованиям, с которыми её ассоциируют, взаимодействующая с ними, но не отождествляемая с ними.

И обобщить всё вышеупомянутое можно, сказав о специфичной Введение во введение в философию. форме философского познания. Речь идёт о внутреннем строении. У каждой философской концепции, системы своя структура. Но для каждой типично то, что в ней будет содержаться:

- онтология - учение о быте, о сущем как таковом, какая-то концепция сущего, концепция мира;

- гносеология – учение о зании (гносис – познание, логос – слово, учение);

- этика – учение о Введение во введение в философию. смысле и назначении человека, учение о том, что»я должен делать, исходя из того, что мир такой».

Это внутренняя структура философского познания. Эти нюансы находятся и в теологии, только гносеологический нюанс наименее развит.

Когда философия трансформируется из личной склонности каждого человека в беспристрастно существующую форму культуры? Когда философия появляется как Введение во введение в философию. парадокс культуры? Когда население земли имеет дело с философией как мировым явлением? Каковы предпосылки?

Существует 5 предпосылок возникновения философии как лично имеющейся формы культуры:

1) Самая обычная предпосылка – социально-экономическая, т.е. должен быть достаточный уровень развития общества, чтоб появилась группа людей, которые систематически мастерски занимаются умственным трудом Введение во введение в философию.. И эта группа должна самовоспроизводиться.

2) В обществе должен быть довольно насыщенный уровень религиозной жизни. Философия всегда появляется в русле определённой религиозной традиции, на скрещении религиозных традиций. Религия – это питательная среда. Интуиция и образы абсолютного питают философский мозг. Философ в понятиях выражает религиозность собственной эры, хотя сам может этого и не обдумывать. Это Введение во введение в философию. происходит кроме его воли.

Образы, сделанные языческими мудрецами соответствуют вечности и времени языческих мифологий. Образы Бога и человека, сделанные христианской идеей, будут соответствовать тому, как слово входило в место людской мысли. И входило оно не сходу, не без заморочек. Т.е. религиозная жизнь питательна, так как это небо Введение во введение в философию. философии, тот свет, который в философии преломляется.

3) Не в каждой культуре растет философия. Культура обязана иметь определённый нрав, должна быть сильна умственная традиция. Есть целые культуры, которые глубоко религиозны (на Востоке нехристианском древнеязыческом традиционном), но не склонны к тому, чтоб выражать вовне, оформлять, придавать форму своим религиозным чувствам.

А Введение во введение в философию. в Европе традиции более рациональны. Там не просто переживают, да и понимают переживания. В этом плане умственная традиция должна находиться для того, чтоб появилась философия.

Если религиозная традиция – это среда, то умственная традиция – это начало форм, начало структурности, которые философия развивает. Без этого начала формы философия тоже не развивается.

4) Развитость Введение во введение в философию. персонально личного начала в культуре. Философия – всегда дело единиц и одиноких. Философия появляется всегда на стыке конфликтов меж верами массовыми и отдельных интеллектуалов по поводу этой массовой веры. И такие размышления нередко бывают с грустным концом. К примеру, Джордано Бруно, Сократ. Сократу обвиняли измышление новых богов Введение во введение в философию. и развращение юношества, хотя не было ни того, ни другого.

5) Достаточный уровень развитости культуры, зрелость культуры. Философия возникает не вдруг. Если сопоставить культуру народа либо группы народов с человечьим организмом, то в ней также есть стадии созревания, зрелость и погибель. Философия в культуре начинается тогда, когда высшая точка развития цивилизации уже пройдена Введение во введение в философию.. Если возникает развитая, продвинутая философия, то это значит, что цивилизация приближается к собственной погибели, что культура собственный актуальный путь прошла и начинается нечто новое. Вот что значит достигнутый уровень развитости культуры.

Все предпосылки нужно осознавать в комплексе. Любая из их является нужным условием возникновения философии. Но Введение во введение в философию. исключительно в собственной совокупы они дают достаточное условие, чтоб философия появилась.

Лекция 2.

Итак, можно подвести результат произнесенному ранее.

Философия – род зания и род людского творчества, схожее и схожее религии, науке и этике, не совпадающее ни с одной из этих сфер, но находящееся во содействии с ними. Особенностью познавательной деятельности философии является Введение во введение в философию. её предельный нрав. Потому философия – есть мышление на пределе вероятного. В философии человек мыслит общими понятиями. Ими он мыслит и в обыденности, но в обыденности общие понятия разбавлены личными понятиями, общие понятия вроде бы неприметны и составляют фон нашей мысли в ежедневной мысленности и в положительных науках. А в философии Введение во введение в философию. их много. Это просит особенной техники мысли, напряжения мышления в общих понятиях.

Это предел в смысле исторического предела. Каждый мыслящий человек – отпрыск собственного времени, и философ тоже отпрыск собственного времени. Философ является величавым тогда, когда он выражает дух эры в идей, когда эра в нём проговаривает себя. «Бытие проговаривает Введение во введение в философию. себя в выдающемся философе» - гласил Махайнберг. И проговаривает в определённом историческом горизонте. Собственной предельностью философия подобна религии, устремлённостью к абсолютному, поиском абсолютных оснований бытия. Она подобна устремлению к абсолютному, так как в своём стремлении может придти к неверным выводам. Хотя, если поглядеть в количественном нюансе, то Введение во введение в философию. отношение философии и религии можно оценить так: неверных выводов было не так и много. Быстрее, философия оформляла в понятиях то, что религия имеет в виде интуиции, в виде образов, в виде живого дела к абсолютному, в виде переживания. Религия связана с переживанием и в этом смысле она более цельна, она Введение во введение в философию. обхватывает всю людскую жизнь. Философия более концентрирована в области мысли, она отражает в идей то, как дух дышит по отношению к Богу, дух народа либо дух эры в целом, всем своим существом. Этой сферой мыслительности, концентрированием на мышлении, на систематичном, обоснованном, доказательном мышлении, философия подобна науке. В то же время Введение во введение в философию. она не похожа на науку, является наукой в смысле её предмета. У каждой отдельной науки, иногда именуемых положительными науками либо определенными науками, предметом является собственный слой бытия. Философия же пробует найти бытие как таковое. И Спиноза справедливо её именует «мышлением о мире исходя из убеждений вечности». Это традиционное определение философии Введение во введение в философию.. В то время как каждую науку можно именовать мышлением о мире исходя из убеждений места либо исходя из убеждений времени. Наука рассматривает мир в пространстве. Философия высится над этим за счёт того, что она лицезреет мир с нескончаемой точки зрения, исходя из убеждений вечности. И не Введение во введение в философию. только лишь по предмету философия отличается от отдельной науки. Она отличается также и по методу мысли. Это, казалось бы, общее меж философией и наукой – рациональность, систематичность, доказательность. В то же самое время философия делает предметом собственного рассмотрения не только лишь некие объекты, но она воспринимает во внимание и сам процесс Введение во введение в философию. мысли. Традиционное определение философии прямо за Аристотелем, за Декартом: «Философия – это мыслящее себя мышление». Т.е. человек не просто мыслит о чём-то, да и рефлексирует по поводу того, как он это делает. Неизменный взор на себя со стороны характерен для философской рефлексии, для философского рассуждения. И естественно Введение во введение в философию., раз философия делает предметом мышление, она делает предметом и человека мыслящего. И философ делает предметом рассмотрения не просто человека как такого, абстрактного человека, но он всегда высказывает свою личную точку зрения. Это подобно искусству. Недаром Шеллинг именовал философию «искусством понятий» либо ещё у него есть выражение «поэзия понятий». Наука – это проза понятий Введение во введение в философию., а философия – поэзия понятий. И философия связана с личным духовным опытом того либо другого человека, с его личным умственным и духовным опытом.

И в этом смысле можно гласить о структуре философского познания, что она троична. В ней находится учение о сущем, бытии как таковом, находится взор Введение во введение в философию. на мир исходя из убеждений вечности. Эту ветвь философского познания именуют онтологией(«онто» – сущее, «логос» - учение). Если б философия исчерпывалась одной онтологией, она бы была подобна науке. Философия же мыслит о самом методе дела к бытию. Потому в философии всегда будет находиться гносеология, учение о зании. Но философия – не Введение во введение в философию. абстрактное, прохладное размышление о зании. Это всегда и ответ человека на вопрос: «что мне надлежит делать, на что я могу надежды, если мир устроен так, если так устроено зание?» (Кант). Потому всегда в философии наличествует этика.

Этика в широком смысле, а не как совокупа проф норм поведения, как учение о Введение во введение в философию. смысле людской жизни, о предназначении человека.

Эти три стороны философского зания обуславливают друг дружку. Нет очевидной и прямой связи. Но, так либо по другому, связь находится.

Вот такая тройственная структура философского познания, она соединяется воединыжды в беспристрастно существующую форму культуры, т.е. в ту философию, которую и изучают, в традиционную Введение во введение в философию., в философскую классику.

И существует 5 предпосылок появления философии: 1) социально-экономическая, 2) религиозная, 3) интеллектуально-рациональная, 4) личностная либо персональная и 5) зрелость либо завершённость культуры определённой исторической эры. Любая их их является нужным и в совокупы они являются достаточным условием.

Методические замечания.

Философия – всегда личное дело, дело личности. И в свете этого строится и Введение во введение в философию. методика погружения в философию. Что нужно читать? Не рекомендуется читать вообщем никакие учебники по философии. Они, обычно, написаны не философами по духу, а учителями философии. Чтение учебников – это школьный подход. Рекомендуется прочитать от начала до конца одну книжку известного современного философа 19 либо 20 века.

Историческое движение мысли у Введение во введение в философию. студентов 1 курса уже началось, и будет длиться в течение всех лет обучения в академии. Поначалу будет исследование древней мысли, позже – средневековой, позже – нового времени, позже – российской. И нужна некая точка отсчёта, современный взор на эту делему. Также нужен современный традиционный философ, который переживал все эти понятия и образы как Введение во введение в философию. лично принципиальное для него. Это даст возможность погрузиться в лабораторию мысли. Такими философами являются: Булгаков «Свет невечерний», Бердяев «Смысл истории», Лосский «Мир как органическое целое», Трубецкой «Смысл жизни», Флоренский « …. утверждения истины», Франк «Реальность и человек», «Непостижимое». И один германский философ, к примеру, Гегель «Лекции по истории философии». Все эти книжки являются Введение во введение в философию. периодическими. Кант и Ницше – достойные внимания философы, но до их нужно дорасти.

Философия – не обычное мышление, а такое мышление, которое мыслит самоё себя. Т.е. философия делает само зание предметом. Если кинуть взор вовнутрь себя и на зание, то видно, что это совокупа актов либо процесс, который протекает Введение во введение в философию. в более широкой сфере людской жизнедеятельности. И эту более широкую сферу можно именовать сознанием самих себя. Философия и зание, самопознание совпадают.

Разглядим типические определения, что такое «сознание». Покажем их абстрактность, их дефицитность. Многие определения перебежали из русского времени в постсоветскую культуру, в постсоветское образование. Определение «сознание» в учебниках сводится Введение во введение в философию. к трём моментам, которые все являются предметом для критики:

1) Сознание – это отражение человеком параметров и явлений окружающего мира. Отражение происходит в сознании. Либо молвят, что отражение в мышлении. А мышление – это форма деятельности сознания. Выходит круг в определении: то, что определяется, уже подразумевается. Ещё молвят, что сознание - это отражение Введение во введение в философию. в мозгу человека параметров и явлений окружающего мира. В философии тестов, схожих в физике, не ставят. Но если провести таковой опыт и вскрыть черепную коробку человека, то никакого содержания сознания там не обнаружится, как и в разобранном радиоприёмнике не будет никакой песни. Это значит, что если определённая информация передаётся Введение во введение в философию. при помощи какого-либо носителя, то нельзя редуцировать информацию, содержание к определённому носителю. Сознание ускользает в этом смысле. Да, человек мыслит с помощью мозга. Но это не означает, что мышление можно свести к мозгу. Заберите у человека мозг, и он не станет мыслить. Заберите у человека сердечко, он Введение во введение в философию. также не станет мыслить. Естественно, тело участвует в мышлении. Но тут происходит столкновение с некий другой реальностью.


vvedenie-osnovannoj-na-knigah-i-tradiciyah.html
vvedenie-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-visshego-professionalnogo-obrazovaniya-po-specialnosti-040201-65.html
vvedenie-osnovnie-ponyatiya-algoritmizacii-ponyatie-i-svojstva-algoritma.html