Введение в православное богословие 4 глава

1. есть места, которые либо нужно подразумевают, либо даже прямо выражают эту правду, и

2. есть другие места, которые, не считая того, представляют на неё удовлетворительные разъяснения.

   1) К изречениям первого рода можно отнести по преимуществу -
   а) Слова Спасателя о неоскудеваемости и непреоборимости Церкви: созижду Церковь мою, и врата адова не победят ей Введение в православное богословие 4 глава (). Эта непреоборимость Церкви оказалась бы, очевидно, неосуществимой, если б Церковь не была изъята от всякой способности погрешить в учении веры. Ибо уклонение её от правды учения нужно уже повлекло бы за собой и уклонения в священнодействиях, в управлении и во всём прочем; а всё это безоговорочно заверило бы, что врата Введение в православное богословие 4 глава адовы победили Церковь, и что она уже не Церковь Христова, незапятнанная и святая.
   б) Слова св. Апостола Павла о предназначении церкви учащей либо учителей веры: Той отдал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в Введение в православное богословие 4 глава созидание тела Христова..., да не бываем ктому малыши, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во ереси человечестей, в коварстве происков льщения (). Другими словами, предназначение учителей веры в Церкви, меж иным, заключается в том, да не бываем ктому малыши, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во ереси человечестей. Каким же образом Введение в православное богословие 4 глава могло бы быть достигнуто такое высочайшее предназначение церкви учащей, если б даже вся она не была изъята от способности заплутаться?
   в) Слова такого же Апостола о Церкви, где он прямо и ясно именует её столпом и утверждением правды (). Да увеси, писал учитель языков к собственному возлюбленному Тимофею, како подобает в Введение в православное богословие 4 глава дому Божии жити, яже есть Церковь Бога живая, столп и утверждение правды. И исповедуемо велия есть благочестия потаенна: Бог явися во плоти... («ἵνα ἐιδῇς, πῶς δεῖ ἐν ὄικῳ Θεοῦ ἀναστρέφεσθαι, ἥτις ἐστὶν ἐκκλησία Θεοῦ ζῶντος, στύλος καὶ ἐδραίωμα τῆς ἀληθεϊας. Καὶ ὁμολογονμένως μέγα ἐστί τὸ τῆς ἐυσεβείας μυστύριον. Θεὸς ἐφωνερώθη»). Должно увидеть:
   аа) Что столпом и утверждением правды в представленной речи именуется не велия благочестия потаенна, как задумываются некие, а конкретно Церковь: это видно, во-1-х, из Введение в православное богословие 4 глава Греческого чтения реального места, где после слов — Θεοῦ ζῶντος конкретно стоит στύλος без члена, а после слов — καὶ ὁμολογονμένως μέγα ἐστί поставлен член τὸ τῆς ἐυσεβείας, который, по замечанию знатоков Греческого языка, значит новое подлежащее; во-2-х, из самого выражения — στύλος καὶ ἐδραίωμα: в параллельных местах библии схожее говорится о Церкви (; ); в конце концов, из свидетельства старых учителей Церкви: Оригена, Кирилла Иерусалимского Введение в православное богословие 4 глава, Евсевия, Златоуста, Амвросия, Августина и других, которые читали рассматриваемое нами место в древних манускриптах точно так, как читаем мы.
   бб) Что Церковь, о которой тут гласит Апостол, не есть личная церковь Ефесская, но Церковь Христова вообщем. Ибо ей только благопристойно заглавие: Церковь Бога живая, и она только Введение в православное богословие 4 глава уподобляется в св. Писании дому Божьему (; ; ); и
   вв) что под словом — правда, столпом и утверждением которой именуется тут Церковь, нужно разуметь всё Христианское учение, по употреблению этого слова в св. Писании (; 14, 16; ; 5, 7 и др.), а не какую-либо правду личную.
   2) К изречениям последнего рода должно причислить места, выражающие наиблежайшее отношение самого Введение в православное богословие 4 глава Господа Иисуса и Св. Духа в Церкви и в особенности к церкви учащей. Таковы -
   а) Все те места, в каких Господь именуется Главой Церкви. Того (т. е. Иисуса Христа), гласит св. Апостол, даде (Бог-Отец) главу выше всех Церкви, яже есть тело его, выполнение исполняющего всяческая во всех (Eфec Введение в православное богословие 4 глава. 1, 22—23; см. также ; 5, 23; ). Если же Спасатель, как настоящая Глава Церкви, всегда присущ телу собственному, непрестанно воскрешает его, и сам невидимо управляет им, то быть не может, чтоб Он допустил всю Церковь свою уклоняться от правды и погрешать,— Он, который есть самая правда (). Такое уклонение могло бы происходить либо без ведома Введение в православное богословие 4 глава его, либо с ведома и согласия: но то и другое равно несуразно.
   б) Места, где Спасатель именуется верховным Правителем Церкви, которому подобает царствовати, дондеже положит вся неприятели под ногама своима (). А для заслуги этой цели Господу нужно соблюсти благодатное королевство своё, т. е. Церковь, от заблуждений в вере, вследствие которых, постепенно Введение в православное богословие 4 глава, королевство это безизбежно могло бы разрушиться; тогда и Он был бы побеждён неприятелями своими, а не сам бы одолел их.
   в) Обетование, которое изрёк Спасатель ученикам перед вознесением своим на небо, посылая их на всемирную проповедь: и се аз с вами есмь во вся деньки до скончания века (). Обетование Введение в православное богословие 4 глава это относится и ко всем епископам и пастырям Церкви: ибо не на одних только Апостолов, да и на всех преемников их возложен долг распространять и сохранять учение Христово; а с этой-то конкретно целью, как указывает весь состав речи, и дано помянутое обетование. Это видно из Введение в православное богословие 4 глава самого выражения: до скончания века, которое значит в св. Писании кончину Христианского домостроительства ( и 49; ).
   г) Другое обетование Христа-Спасителя ученикам своим: и аз умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, да будет с вами в век..., той вы обучит всему, и вспомнит вам вся, яже рех вам (). Слова: да Введение в православное богословие 4 глава будет с вами в век — демонстрируют уже, что Спасатель, изрекая это обетование, имел в виду не одних только Апостолов, да и преемников их в деле проповедования св. Веры. А если вспомним, что и сами Апостолы относили особое содействие Духа Святого не к одним для себя, да и вообщем к пастырям Введение в православное богословие 4 глава Церкви, которых поставляли (; ): в таком случае правда эта представится нам в полном свете.
   II. И нужно увидеть, что это учение о непогрешимости Церкви не есть какое-нибудь новое учение, которого до этого не знали Христиане. Нет, оно также древне, как древня сама Церковь: учение это единогласно провозвещали верующим Введение в православное богословие 4 глава во все времена Христианские пастыри и учители. Так -
    Св. Игнатий Богоносец гласит: «для того и приял Господь на главу свою помазание, чтоб сказать Церкви неповреждённость (ἀφθαρσίαν)».
    Св. Ириней: «не должно находить правды у других, но должно научаться ей у Церкви, в которую, как в богатое хранилище, Апостолы положили всё, что только Введение в православное богословие 4 глава есть настоящего. Тут кто желает, да почерпает для себя живительное питие. Здесь-то дверь жизни; все таки другие тати сущность и разбойницы, и поэтому должно удирать их, а должно обожать то, что исходит от Церкви, и принимать от неё предание правды (veritatis traditionem)». «Где Церковь, там и Дух Введение в православное богословие 4 глава Божий и где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать, ибо Дух есть истина» «Церковь всюду проповедует правду, и она-то есть седмисвещный осветительный прибор, зияющий светом Христовым».
    Ориген·. «не должно слушать тех, которые молвят: вот тут Христос, но указывают его не в Церкви, которая исполнена блеска от востока до Введение в православное богословие 4 глава запада, исполнена настоящего света, и есть столп и утверждение правды, и в какой — обычное присутствие Отпрыска людского, глаголющего всем и везде: се аз с вами есмь во вся деньки до скончания века».
    Св. Киприан: «истинная, спасительная и святая вода Церкви (так именует св. отец её учение) не может поменяться и Введение в православное богословие 4 глава повредиться, как сама Церковь неповрежденна (incorrupta), чиста и целомудренна»; и в другом месте: «те, которые отпали от Христа, по вине собственной погибнут, но Церковь, которая во Христа верит, и то, что узнала в один прекрасный момент, содержит, никогда совсем не отпадет от Него (nunquam ab eo ommino recedere Введение в православное богословие 4 глава)».
    Св. : «(исповедуем) единую кафолическую и Апостольскую Церковь, непобедимую всегда, хотя бы вооружился на неё весь мир, и победоносную над всяким нечестивым восстанием неправославных».
    Феофил Александрийский: «Бог во все времена дарит Церкви собственной одну и ту же благодать, чтоб сохранялось всё тело, и ни в чём не воспреобладал Введение в православное богословие 4 глава яд еретических догматов».
    Св. Златоуст: «горою именует (Пророк) Церковь и непреоборимость её догматов. По настоящему, Церковь есть гора по твёрдости, крепости и несокрушимости: ибо как гору нереально поколебать, так и Церковь Божью. Церковь не обдержится качеством времён, но управляется благодатью Духа Святого, и поэтому не состаревается, ни слабеет, ни преодолевается Введение в православное богословие 4 глава, будучи многими теснима».
    Св. : «вратами адовыми Слово Божье назвало сонмища безбожников и богохульства ересей, которым всем противится Церковь Божья, сама одолевает их, но от их не побеждается (ὀυ κατακυριέυεται»).
    Блаж. Августин: «Церковь не уклонится во веки веков: ибо она есть предуставленный столп и утверждение истины».
    Св. : «Церковь непреоборима совсем (ἀκλόνητος παντελῶς), имея Христа основанием и Введение в православное богословие 4 глава неколебимой опорой».
   Такие же точно отзывы о непогрешимом учительстве Церкви встречаются и у очень многих других учителей: у Климента Александрийского, Евсевия Кесарийского, Афанасия и Василия Величавых, Амвросия, Епифания, Иеронима, у нашего Митрополита Филиппа, Святителя и других.
§ 137. Разъяснение понятия о непогрешимости Церкви
   Из всего, произнесенного доныне о непогрешимости Церкви, раскрывается Введение в православное богословие 4 глава, что -
   1) Виновник и единственное начало непогрешимости Церкви есть Триипостасный Бог: Отец небесный, святящий Христиан во правду свою (); Отпрыск Божий — , обетовавший пребыть с последователями своими во вся деньки до скончания века (), и Дух Святой, наставляющий их на всяку правду (). И, как следует, не люди фактически, составляющие Церковь — тело Введение в православное богословие 4 глава Христово, а, повторим, сам Триипостасный Бог, либо поточнее, сам Господь — Глава Церкви, силой всесвятого Духа, сохраняет в ней, во всей чистоте и неповреждённости, своё Божественное учение, и защищает её от заблуждений.
   2) Орудие, через которое Дух Святой учит Церковь и защищает её от всякого заблуждения, сущность преемники Апостолов, пастыри и учители Введение в православное богословие 4 глава Церкви (Послание восточных Патриархов о Православной Вере чл. 12), и притом не один какой-нибудь пастырь, либо только некие, но все совместно, т. е. вся церковь учащая.
   I) Сущность пастыри Церкви. Ибо:
   а) они-то фактически для того, меж иным, и воздвигнуты в Церкви Господом, чтоб учить других вере, да не будут Введение в православное богословие 4 глава ктому верующие малышами, влающеся и скитающеся всяким ветром учения (); пастырям предоставлено блюсти, проповедовать и истолковывать Божественное откровение, а пасомые должны слушаться гласа собственных пастырей и не имеют права учить (§ 135),— так что за уклонением от правды всех пастырей безизбежно уже долженствовало бы последовать уклонение от неё и Введение в православное богословие 4 глава всей паствы, т. е. Всей Церкви. Припомним также, что
   б) все рассмотренные нами места Писания, в каких гласит Спасатель о помощи выше, о своём содействии и о содействии от Святого Духа, наиблежайшим образом относятся к св. Апостолам. А через их конкретно и к преемникам их, пастырям (см. в § 135 разъяснения на слова Введение в православное богословие 4 глава: се аз с вами есмь..., и другого утешителя даст вам...). Так точно и смотрела на пастырей вся Христианская древность: «Мы преемники Апостолов, правящие Церковью Божьею тою же властью»,— приветствовал св. Киприан епископов на Соборе Карфагенском. «У нас место Апостолов занимают епископы»,— произнес другой известный учитель Церкви. «Должно повиноваться Введение в православное богословие 4 глава пастырям, находящимся в Церкви, писал ещё до этого св. Ириней,— которые и имеют преемство от Апостолов, и, по благоволению Отца, вкупе с преемством епископства, прияли бесспорный дар истины».
   II) Сущность все пастыри совместно либо вся церковь учащая. Ибо:
   а) столпом и утверждением правды названа в Слове Божьем не личная Введение в православное богословие 4 глава какая-либо церковь, но Церковь вселенская, и о ней-то произнес Спасатель, что её врата адова не победят;
   б) в рассуждении же личных пастырей и учителей ясно говорится в св. Писании, что они могут заблуждаться в вере: и от вас самих, увидел св. Апостол пастырям Ефесской церкви, восстанут мужи, глаголющии Введение в православное богословие 4 глава развращения, еже отторгати ученики вослед для себя (). Равным образом и -
   в) отдельные церкви, по откровению Иоанна Богослова () и по свидетельству истории, могут отпадать от правды Христовой: в их осветительный прибор может быть двинут от места собственного. Как следует, если в деле учения веры представительницей всей Церкви есть, подлинно, церковь Введение в православное богословие 4 глава учащая либо первостоятели Церкви: то означает, не каждый порознь, но только все совместно, они могут быть признаваемы свободными от угрозы впадать в заблуждение. И эту правду -
   г) повсевременно сознавала вся Церковь, когда в важных случаях, касавшихся св. Веры, обращалась к вселенским Соборам. Поэтому-то «мы (скажем словами святейших Патриархов восточных) не Введение в православное богословие 4 глава только лишь убеждены, да и, непременно, исповедуем как твёрдую правду, что кафолическая (а не личная какая-либо) Церковь не может погрешать либо заблуждаться и говорить ересь заместо правды. Ибо Дух Святой, всегда действующий через вернослужащих Отцов и учителей Церкви, защищает её от всякого заблуждения» (Послание о православной вере чл Введение в православное богословие 4 глава. 12).
   3) Предмет непогрешимости Церкви составляют все вообщем правды Веры Христианской, находящиеся в откровении, т. е. как в св. Писании, так и в св. Предании. Ибо:
   а) Спасатель обетовал пребыть с проповедниками Евангелия во все деньки до скончания века, и, как следует, быть их неизменным, невидимым управляющим, повелевши Введение в православное богословие 4 глава им конкретно учить мир, блюсти вся, елика Он заповедал ();
   б) так же о Духе Святом, новеньком небесном Наставнике, который, сошедши, по обетованию Спасателя, на Апостолов, с того времени пребывает в Церкви в век и защищает её от всякого заблуждения, Спасатель произнес ученикам своим: Утешитель, Дух Святый, егоже послет Отец Введение в православное богословие 4 глава во имя мое, той вы обучит всему, и воспомянет вам вся, яже рех вам (). Потому, несправедливо было бы ждать от Церкви непогрешимости и во всех тех правдах, которые не имеют никакого основания ни в св. Писании, ни в св. Предании, и не относятся к существу Христианской Веры. Каковы, к Введение в православное богословие 4 глава примеру, правды философические, исторические и вообщем такие, для которых основанием могут служить только свидетельства, либо суждения людей, а не Божественное откровение.
   4) И, как следует, непогрешимость Церкви заключается в том, что Господь Иисус, предоставивши сословию пастырей её хранить и проповедовать Божественное откровение, никогда, благодатью собственного всесвятого Духа, не попускает и Введение в православное богословие 4 глава не попустит всем им уклониться от правды в этом величавом деле, а через пастырей, очевидно, не попустит уклониться и всей их пастве. Таким макаром, Церкви никак не приписывается того, как будто она получает какие-либо новые откровения от Бога, а говорится только, что она во всей целости и истинности соблюдает Введение в православное богословие 4 глава прежнее, завещанное ей, откровение. И, означает, никак не приписывается ей дара богодухновенности (inspiratio), которым обладали св. Апостолы, а приписывается одно только соприсутствие Духа Святого (assistentia), предохраняющего её от заблуждений.
§ 138. Методы выражения Церковью собственной непогрешимости
   Если Дух Святой учит кафолическую Церковь и защищает её от заблуждений не по другому, как Введение в православное богословие 4 глава через посредство вернослужащих Отцов и учителей (епископов и вообщем пастырей): то единственный метод для выражения, в случае нужды, непогрешимого свидетельства Церкви касательно той либо другой откровенной правды есть единодушное согласие, в рассуждении этой правды, всей церкви учащей, за которым естественно должно уже последовать и согласие всех верующих. Для изъявления же такового согласия Введение в православное богословие 4 глава церкви учащей вероятны два метода: предстоятели личных церквей могут выражать его, нарочито собравшись для этого все воедино на Собор вселенский, но могут выражать и не собираясь на Соборы, а средством обоюдных сношений, оставаясь каждый на своём месте, при обычном положении Церкви (in status quo).
§ 139. Непогрешимость вселенских Введение в православное богословие 4 глава Соборов
   Непогрешимость вселенских Соборов в определениях касательно истин Божественного откровения -
   I. Конкретно раскрывается из того, что эти Соборы представляют собой всю вообщем Церковь Христову. Ибо, на их находятся епископы (совместно с другими пастырями), по способности, всех местных церквей. А понятно из обоюдного дела епископов и паств их, что «епископ, как Введение в православное богословие 4 глава гласит св. Киприан, в церкви, а церковь в епископе, и кто не (в разговоре) с епископом, тот и не в Церкви». Поэтому-то ещё Тертуллиан в своё время называл Соборы из всех пастырей представителями всего Христианского мирa; блаж. Августин также утверждал, что мировоззрение полного Собора есть согласие всей Церкви Введение в православное богословие 4 глава, сам 1-ый вселенский Собор заключил знак собственный последующими словами: сих анафематствует кафолическая и апостольская Церковь. И поэтому допустить погрешимость вселенских Соборов означает допустить погрешимость всей Церкви.
   II. Разъясняется тем, что на Соборах находился сам Господь Иисус со Св. Духом. Эту веру свою, мы основываем:
   а) на обетовании Спасателя Апостолам, а Введение в православное богословие 4 глава в лице их, и их преемникам: и се аз с вами семь во вся деньки до скончания века (). Как может быть допустить, чтоб Он оставлял учителей веры исключительно в те деньки, когда они собирались на Соборы, и когда его содействие более им было нужно?-
   б) на другом его обетовании: идеже еста Введение в православное богословие 4 глава два либо трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (). Как могло статься, чтоб не находился Он на Соборах вселенских, куда собирались не два либо три, а целые сонмы пастырей, по способности, со всего мира. И собирались конкретно во славу имени Его, для защиты Его святой Веры, для Введение в православное богословие 4 глава разъяснения и определения догматов, касавшихся, по преимуществу, Его собственного Лица, для устроения и утверждения его Церкви и нескончаемого спасения душ, искушённых его неоценимой кровью? Основываем:
   в) в конце концов, на 3-ем его обетования: и аз умолю Отца, и другого утешителя даст вам, да будет с вами Введение в православное богословие 4 глава в век..., той наставит вы на всяку правду (; 16, 13). Но нигде и никогда пастырям Церкви не было столько нужно наставление на всякую правду от Духа правды, как на вселенских Соборах. Ибо тут, по способности, собирались все верховные пастыри Церкви. Как следует, если б все они уклонились тут от правды и Введение в православное богословие 4 глава погрешили, то прямо за тем погрешила бы и вся Церковь вселенская. Тут, не считая того, рассматривались такие правды, которые можно именовать коренными в ряду всех иных истин Христианства, и с падением которых пало бы и всё Христианство.
   III. И эту веру в непогрешимость вселенских Соборов, эту веру в невидимое присутствие на Введение в православное богословие 4 глава их самого Господа со Св. Духом всегда содержала и исповедовала правоверная Церковь, как можно созидать:
   1) Из свидетельств личных её учителей различных мест и времён, к примеру:
   а) св. Афанасия: «Слово Божье через вселенский (Никейский) Собор пребывает во веки»;
   б) св. Василия Величавого: «исповедуйте веру, изложенную Отцами нашими Введение в православное богословие 4 глава, сошедшимися в Никее, и не отметайте ни 1-го из Никейских речений, но ведайте, что изглаголали сие триста восемнадцать отцов по безоговорочному согласию и не без внушения Св. Духа»; и ещё: «где духовные мужи начальствуют при совещаниях, люд же Господень последует им по единодушному приговору, там усомнится ли кто, что совет составляется в Введение в православное богословие 4 глава разговоре с Господом нашим И. Христом, излиявшим кровь свою за Церкви?»;
   в) св. Григория Богослова: «на св. Соборе в Никее, посреди этого числа избранных мужей, которых Дух Святой собрал воедино, он (св. Афанасий Величавый), сколько зависело от него, закончил недуг»;
   г) св. Амвросия: «я следую определению Никейского Собора, от Введение в православное богословие 4 глава которого меня не может отлучить ни клинок, ни смерть»;
   д) св. Кирилла Александрийского: «с ними (Отцами 1-го Никейского Собора), по настоящему, восседал и сам Иисус Христос, который произнес некогда: идеже еста два либо трие собрани во имя мое, ту семь посреде их...; как можно колебаться в том, что Он Введение в православное богословие 4 глава невидимо председательствовал на сем святом и величавом Соборе, когда тут для мира положено недвижное и неколебимое основание, вероисповедание незапятанной и неукоризненной веры?"- и в другом месте: «сам Дух Святой внушил им (т. е. Отцам Собора) правду (); ибо не сами они гласили, но Дух Бога и Отца гласил в них Введение в православное богословие 4 глава»;
   е) св. Григория Величавого: «сознаюсь, что я точно так же приемлю и уважаю четыре Собора, как четыре книжки Святого Евангелия»;
   ж) Никифора, Константинопольского Патриарха (806—815): «благоговейно почитаю и принимаю семь святых и вселенских Соборов, и все сверхъестественные догматы и определения, постановленные и утверждённые на их святыми и Введение в православное богословие 4 глава Божественными Отцами нашими.
   2) Из свидетельств самих вселенских Соборов, которые утверждали, что они собираются с Духом Святым (Eфec. Соб. прав. 7);·что среди их невидимо находится как Глава Собора, сам Господь Иисус, в знамение чего среди Собора на особенном возвышении заурядно полагаемо было Евангелие; что благочестивые глаголы их сущность от Духа произнесённые Введение в православное богословие 4 глава (6-го всел. Соб. прав. 1), что Соборы все узаконили по внушению Духа Святого (7-го всел. Соб. прав. 1),— и постановления свои, начиная их, по примеру Собора Апостольского, словами: изволися Духу Святому и нам, называли то священными и Божественными правилами (6-го вселен. Соб. пр. 2 и 7-го всел. Собор, прав. 1), то узаконениями Введение в православное богословие 4 глава непререкаемыми. Так, о Знаке первого вселенского Собора Отцы, присутствовавшие на втором, обусловили: «да не отменяется Знак веры 318-ти Отцов, бывших на Соборе в Никее, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен» (прав. 1). То же самое касательно определений Никейского Собора постановил в седьмом правиле своём и 3-ий Собор вселенский; позже повторил в Введение в православное богословие 4 глава первом правиле своём Собор Трулльский касательно уже всех предшествовавших ему Соборов. В конце концов, седьмой вселенский Собор гласит «начертанные (прежними вселенскими Соборами) правила и постановления пребывают несокрушимы и неколебимы...; Божественные правила с услаждением применим, и всецелое и неколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа Введение в православное богословие 4 глава, и от 6 святых вселенских Соборов, и поместно собравшихся для издания таких заповедей, и от святых Отец наших. Ибо они все, от одного и такого же Духа быв просвещены, полезное узаконили» (пр. 1).
   3) Из практики православной Церкви. Она:
   а) память всех 7 вселенских Соборов почтила особенными духовными торжествами;
   б) в собственных песнопениях Введение в православное богословие 4 глава именует их семью столпами, на которых незыблемо утверждена правда её православия против всяких ересей, и притом исповедует: «семь убо духов, иже почиша на Христе, Исайя сие рече: на 7 же Соборах почи Христос, со Папой и Божественным Духом»;
   в) она просит веры во все постановления Соборов как вселенских, так и Введение в православное богословие 4 глава, принимаемых ею, поместных, от каждого, поступающего в число её членов; и
   г) постановила, чтоб вероисповедание этой веры читалось в Присяге епископской, как один из главнейших членов православия.
   Определения личных либо поместных Соборов, хотя не могут считаться непогрешимыми, но имеют величавую значимость для церквей местных, коих епископы присутствовали на Введение в православное богословие 4 глава тех Соборах. А если эти определения подвергнутся рассмотрению и утверждены Собором вселенским и приняты всей Церковью, в таком случае они получают для нас схожую значимость с своими определениями Соборов вселенских. Вот почему наша правоверная Церковь верит, что «всё то, что ни постановили св. Отцы на всех вселенских (7-ми) и поместных Введение в православное богословие 4 глава (9) православных Соборах, где бы они ни находились составлены, происходит от Духа Святого, как Апостолы на Соборе своём произнесли: изволися Св. Духу и нам».
§ 140. Непогрешимость Церкви в её обычном положении (in statu, quo...)
   Должно также допустить, что согласное учение всех архипастырей и вообщем пастырей Церкви, хотя бы они и Введение в православное богословие 4 глава не были созваны на Собор, пребывая каждый на своём месте, и, как следует, согласное верование всей Церкви касательно истин Божественного откровения, равно непогрешимо, как и определения вселенских Соборов. Ибо и это положение -
   1) Есть нужное следствие нашей веры в непогрешимость Церкви. И Спасатель обещал невидимое соприсутствие своё и содействие Святого Духа церкви Введение в православное богословие 4 глава учащей не на Соборах только, но в том конкретно её виде, в каком Он её организовал. А учреждая эту церковь, Он предопределил членов её для рассеяния по всей земле: шедте в мир весь, проповедите Евангелие всей твари; шедше обучите вся языки, крестяще их во имя Отца и Отпрыска и Введение в православное богословие 4 глава Святого Духа, произнес Он св. Апостолам, а в лице их, и всем их преемникам.
   2) Подкрепляется неизменным верованием и практикой Церкви. Древнейшие учители смотрели на единогласное свидетельство всех личных церквей, как на решительное подтверждение истинности какого-нибудь учения, и утверждали, что нельзя лучше и успешнее осквернить еретиков, как противопоставив Введение в православное богословие 4 глава им авторитет Церкви вселенской, в её обычном положении: «Церковь, гласит св. Ириней, с того времени, как прияла учение Христово, хотя рассеяна по всей вселенной, с ревностью блюдёт его, будто бы населяя единый дом. Верит согласно с Апостолами, будто бы имея единую душу и единое сердечко, и постоянно Введение в православное богословие 4 глава проповедует, изъясняет и преподаёт свою веру, будто бы владея едиными устами». «Известно, гласит также Тертуллиан, что всякое учение, которое только согласно с верованием начальных (matricibus et originalibus) Апостольских церквей, должно считать за правду, в полной убежденности, что Церковь прияла это учение от Апостолов, Апостолы от Христа, Христос от Бога». Поэтому-то, на Введение в православное богословие 4 глава основании такового всеобщего согласия личных церквей, ещё в три первых века, до того как начались Соборы вселенские, были уже осуждены и единогласно отвергнуты лжи Евионеев, Маркионитов, Павла Самосатского и другие, и Церковь вселенская осталась непогрешимой. «Ужели ещё необходимо собирать Собор, гласит блаж. Августин, рассуждая о лжи Пелагиан,— чтоб уличить Введение в православное богословие 4 глава настолько очевидную смерть? Будто бы никакая ложь никогда не была осуждена без созвания Собора, тогда как, напротив, известны очень немногие лжи, для обличения которых раскрывалась такая потребность, а многие, и притом несоизмеримо большее число, где являлись, в тех местах и подвергались справедливому обличению и осуждению и уже Введение в православное богословие 4 глава оттуда давалось это в весть всем иным церквам для предостережения».
   Как выяснить согласие либо несогласие всех личных церквей касательно тех либо других истин откровения? Можно выяснить:
   а) из принятых в тех церквах символических книжек, утвердившегося верования и неизменной практики; можно -
   б) испросить для этого, если б оказалась потребность, письменные ответы Введение в православное богословие 4 глава на предложенные вопросы от всех предстоятелей личных церквей.
§ 141. Значимость учения св. Отцов и учителей Церкви
   I. Сейчас не тяжело найти и значимость учения св. Отцов и учителей Церкви относительно истин Христианской Веры. Эту значимость можно выразить в последующем положении: «единодушное согласие всех Отцов и учителей Церкви в учении Введение в православное богословие 4 глава о предметах Божественного откровения либо Христианской Веры есть бесспорный признак истины». Ибо -
   1) св. Отцы и учители, жившие в разных местах и в различные времена, сущность представители собственных личных церквей. И, как следует, единодушное согласие всех Отцов и учителей выражает собой единодушное согласие всех личных церквей, в каких они были предстоятелями Введение в православное богословие 4 глава, т. е. Церкви вселенской, и притом не в одно только время, а в разные времена.
   2) Согласное свидетельство всех Отцов и учителей, как мы лицезрели (§ 132), есть непреложное подтверждение предания Апостольского, либо того, что утверждаемое ими, таким макаром, учение, непременно, ведёт своё начало от самих Апостолов.
   3) К этому должно присовокупить Введение в православное богословие 4 глава особую древность неких из Отцов, ревность всех их по православию и богатство духовных дарований, которыми они обладали. Некие из св. Отцов были конкретными учениками Апостолов. Св. Павел наставлял в Вере Ерму и ; св. Иоанн Богослов — Игнатия и Поликарпа; Варнава и Климент были, притом, сотрудниками Апостолов. «А Апостолы, как свидетельствует Введение в православное богословие 4 глава Ириней, если имели некоторые заветные потаенны, которые часто открывали только совершенным,— в особенности преподавали эти потаенны тем, коим вверяли самые церкви. Ибо вожделели соделать совершенными и во всём неукоризненными будущих собственных преемников, поставляя их на учительское место». Мужи Апостольские, по примеру и завещанию собственных Божественных учителей, передавали всё Апостольское учение своим Введение в православное богословие 4 глава ученикам и преемникам, как-то: Пантену, Иринею, Клименту Александрийскому и иным; эти — своим, и т.д..
   Ревность по православию св. Отцов известна из их личных жизнеописаний, из истории Соборов и вообщем из истории всей Церкви. Бессчетные опыты свидетельствуют, что эти именитые пастыри считали своим существеннейшим долгом — блюсти православную Веру Введение в православное богословие 4 глава и жертвовать для неё всем: «Я отважился не давать для себя покоя и принять всё за Веру Христову», писал св. Кирилл Александрийский, при возникновении лжи Несториевой. «Я охотно забываю неправды и инсинуации, гласит он в другом своём письме,— Бог их рассудит! Лишь бы вера была спасена. Но если кто кинет Введение в православное богословие 4 глава веру, то мы не должны изменять собственной совести, хотя бы нам грозили угрозы жизни». «Ни гонения, ни мучения, ни прещения Царей, писали Отцы первого Константинопольского Собора к западным епископам, ни беспощадность правителей и никакое другое бедствие и подавление от еретиков — не могут уклонить нас от православной веры, определённой на Введение в православное богословие 4 глава Никейском Соборе. Коему следовать рекомендуем вам и всем верующим». И мы знаем вправду, что одни из св. Отцов за свою ревность по православию ссылаемы были в заточение (к примеру, св. Иларий, св. Златоуст), другие лишаемы епископства (к примеру, св. — на 8 лет до погибели Валента). Третьи во всю жизнь Введение в православное богословие 4 глава вытерпели гонения (св. Афанасий), четвёртые вкусили даже страдальческую погибель (св. Варнава, Климент Римский, Игнатий, Поликарп, Иустин, Киирган, Ириней).
   Богатство духовных дарований (; сн. ), которыми обладали св. Отцы Церкви, также понятно из истории их жизни и засвидетельствовано св. Церковью, которая украсила их наименованиями Божественных, Богоносных, Богомудрых, Богоглаголивых, и, не Введение в православное богословие 4 глава считая того, одних именуем величавыми, других чудотворцами, третьих златоустами и т.п.
   4) Такую точно значимость учению Отцов ясно приписывала вся Церковь, когда на вселенских Соборах, в собственных рассуждениях о предметах споров, всегда имела обычай, после св. Писания, обращаться к единодушному согласию этих старых именитых собственных учителей, и следовала ему Введение в православное богословие 4 глава в собственных определениях. Халкидонский, четвёртый вселенский, Собор так начинает собственный догмат: последующе Божественным Отцем все единодушно поучаем. 5-ый вселенский Собор так выражает своё вероисповедание: «последуем во всём и св. Отцам и учителям Церкви Божией: Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию, Феофилу, Иоанну Константинопольскому, Кириллу, Августину, Проклу, Льву, и Введение в православное богословие 4 глава применим всё, что только написали они о православной вере и к осуждению еретиков. Применим также и других св. и православных отцов, которые до конца жизни собственной неукоризненно проповедовали правую веру в святой Церкви Божьей». 6-ой вселенский Собор утвердил догмат о 2-ух волях и действиях в Иисусе Христе, также по учению святых Введение в православное богословие 4 глава Отец наших. В конце концов, и седьмой вселенский Собор утвердил собственный догмат, последующе Богоглаголивому учению святых Отец.
   5) Такую точно значимость согласному учению Отцов причисляли и личные именитые пастыри Церкви, к примеру:
   а) св. Кирилл Александрийский: «все, имеющие здравый смысл стараются следовать учению Отцов: ибо и сами Введение в православное богословие 4 глава они вразумлялись Апостольским и Евангельским преданием, и учение Веры изъясняли из св. писаний совсем верно без ошибки и погрешности, быв светилами в мире»;
   б) Викентий Лиринский, почетаемый писатель V столетия (около 460), который постановляет такое правило касательно потребления свидетельств отеческих: «чтὸ все либо многие единогласно, открыто и повсевременно, будто бы по какому Введение в православное богословие 4 глава подготовительному согласию собственных учителей, приемлют, содержат и передают, то должно считать полностью достоверным и несомненным». Вспомним также, что многие св. Отцы имели обычай обосновывать Христианские правды рядом свидетельств из писаний прежних св. Отцов, к примеру: св. Афанасий Величавый, когда писал против Ариан о единосущии Отпрыска Божьего с Введение в православное богословие 4 глава Папой; св. Василий Величавый в книжке о Св. Духе против Македония; св. Кирилл Александрийский в сочинении против Нестория; блаж. Феодорит в почти всех собственных сочинениях; св. Иоанн Дамаскин также в почти всех, в особенности же в Четком Изложении православной Веры и в словах о св. иконах.
   II. Но, приписывая таким Введение в православное богословие 4 глава макаром полный авторитет всем Отцам и учителям совместно, когда они согласно говорят что-либо в учении о предметах Божественного откровения, мы должны держать в голове:
   1) Что совсем нельзя приписывать того же авторитета каждому Папе порознь. При всей собственной святости, при всем богатстве духовных дарований, св. Отцы не были боговдохновенны, подобно св Введение в православное богословие 4 глава. Пророкам и Апостолам, и поэтому писания отеческие никогда не должно ассоциировать с каноническими книжками священного Писания. Св. Отцы не были непогрешимы каждый порознь, напротив, могли погрешать и некие вправду погрешали, тогда как св. Пророки и Апостолы были непогрешимы каждый порознь, и выложили нам в собственных Боговдохновенных писаниях Введение в православное богословие 4 глава только одну чистую правду. «Мы никак не должны, гласит по этому случаю , почитать рассуждения неких, хотя и православных и похваляемых мужей, вровень с каноническими писаниями. И мыслить, типо нам непозволительно было, при достодолжном почтении к этим лицам, в писаниях их кое-что не принимать и даже отторгать, если узнаем непременно, что Введение в православное богословие 4 глава они мыслили по другому, ежели как велит правда, понятая другими ли, либо нами с помощью Божьей. Так смотрю я на писания других; так желаю, чтоб и на мои смотрели».
   2) Что совсем нельзя приписывать Отцам и учителям того же авторитета в тех случаях, когда они разногласят меж собой; напротив, глас Введение в православное богословие 4 глава самих Отцов должен быть уже поверяем тогда голосом Церкви вселенской. Это довольно понятно каждому из практики Соборов.
   3) Что совсем нельзя приписывать св. Отцам и учителям того же авторитета, когда они рассуждают не о предметах Божественного откровения. Понятно, что многие именитые учители Церкви, к примеру, блаж. Августин, св. Иоанн Введение в православное богословие 4 глава Дамаскин, писали часто о таких правдах, которые совершенно не относятся к существу Христианской Веры и не содержатся в откровении. Таковы сочинения их по части философии, истории, грамматики, астрономии и других естественных наук, музыки, поэзии и пр. Во всех подобного рода сочинениях либо даже отдельных идей св. Отцы являются Введение в православное богословие 4 глава не как учители Церкви, как простые учёные, и так же могли погрешать, как погрешают все люди. Эти предметы, как мы увидели ещё до этого (§ 137), не относятся к кругу тех, по отношению к которым приписывается непогрешимость самой вселенской Церкви.
   III. Не должно соблазняться встречающимся время от времени несогласием того Введение в православное богословие 4 глава либо другого старого почетаемого учителя Церкви касательно неких откровенных истин с единодушным учением всех иных пастырей, а нужно глядеть на это несогласие, как на личное мировоззрение учителя: «всё, замечает Викентий Лиринский, тщательно рассуждавший об этом предмете, всё, о чём только Святой ли и учёный, епископ ли, духовник либо страдалец, мыслили Введение в православное богословие 4 глава несогласно со всеми, либо даже противореча всем,— всё такое должно относить к воззрениям личным, личным, заветным, и отличать от авторитета общего, открытого и общенародного Верования». Достойны искреннего сожаления те и
vvedenie-v-terapiyu-novih-reshenij.html
vvedenie-v-v-anichkin-gomel-m-e-abramenko-gomel-e-i-baranovskaya-gomel-v-m-budko-gomel.html
vvedenie-v-yuridicheskuyu-specialnost-kontrolnaya-rabota.html