Введение в естественное состояние

Когда возникают внутренние и наружные знаки, мастер вводит нас в естественное состояние средством разъяснения природы тех переживаний, которые у нас уже были и того познания, которое мы обрели без помощи других. Таким макаром практика обретает нрав большего покоя и расслабленности, она становится в наименьшей степени практикой сосредоточения и концентрации и больше Введение в естественное состояние становится похожей на практику созерцания.

Конкретно на этой стадии, когда мы опустились ниже поверхностного уровня передвигающегося мозга, мастер расспрашивает нас о нашем переживании естественного состояния разума. Задаваемые вопросы относятся к природе мозга (имеет ли он форму либо цвет, либо четкое месторасположение), потом — к природе и происхождению мыслей Введение в естественное состояние (откуда они появляются, где они пребывают и где растворяются, кто их следит). Учитель может спросить: "Кто ты?" либо "Что представляет собой твой разум? Имеет ли он цвет и форму?" либо: "Откуда берутся твои мысли?", но при всем этом сам он не будет давать никаких намеков на ответы. Только когда Введение в естественное состояние мы обретем осознание средством практики проникания в разум и средством наших собственных медитативных переживаний, мастер раскроет нам природу разума, прямо указав нам на наше собственное познание, приобретенное на базе личного опыта, также даст разъяснения относительно кунжи и ригпа и их неразрывного единства в изначальном состоянии. Так как все то, что мастер нам Введение в естественное состояние разъясняет и ведает, является познанием, которое мы заполучили сами средством собственного прямого переживания, наше осознание будет ясным и настоящим. Мастер не дает нам свою свою концепцию, нечто, что мы не пережили на своем опыте, это привело бы липа к умственному осознанию. Он вводит нас в то, что мы Введение в естественное состояние уже сами нашли в себе.

Нужно самим достигнуть этого конкретного переживания, и самым надежным методом к этому является практика шиней. В неприятном случае совсем не сложно запутаться в умственных фантазиях относительно изначального состояния, "пустоты", "ясности", "света", "блаженства" и т.д. Когда мы постигаем изначальное состояние средством шиней, мы обретаем Введение в естественное состояние его совершенное осознание и можем войти в состояние созерцания и пребывать в нем. Эта одна из 2-ух главных практик Дзогчен, называемая трекчод (см. главу 15).

Как мы достигнем контроля над ментальным потоком средством концентрации с атрибутом, мастер ознакомит нас с практикой концентрации без атрибута и даст надлежащие наставления. Проникая в мозг Введение в естественное состояние, мы достигаем осознания работы мыслеобразующего уровня мозга и таким макаром приходим к занию лежащего в его базе естественного состояния мозга. Тут выделяются две стадии.

1-ая стадия содержит в себе тренировку с соблюдением 4 главных принципов относительно позы тела, взора, обретения контроля над разумом и "приверженности". Обычно под приверженностью Введение в естественное состояние ("самайя" на санскрите и "дам тсиг" на тибетском языке) предполагаются обеты, принимаемые во время получения тантрической инициации и наставлений; тут же имеются в виду просто правила относительно позы тела и т.д., которым нужно следовать во время выполнения данной определенной практики. 2-ая стадия состоит в углублении практики.

Тут указания относительно Введение в естественное состояние позы тела и взора немного отличаются от тех, которые были даны для практики концентрации с атрибутом, и как мы обрели контроль над мозгом и осознание "состояния", мы можем в основном расслабиться. Больше нет необходимости решать усилия по контролированию мыслей, так как больше нет никакого препятствия. Сначала практические занятия не Введение в естественное состояние должны быть очень продолжительными и жесткими; как и в случае практики концентрации с атрибутом, отлично начать с маленьких периодов и потом равномерно удлинять их, понижая при всем этом перерывы меж ними. До занятий лучше воздержаться от очень напряженной физической активности, так как это плохо скажется на стабильности разума и вызовет Введение в естественное состояние большее количество мыслей. Не следует плясать, прыгать, делать резкие движения, также без надобности говорить и заниматься пустой трепотней. Что касается разума, то перед выполнением практики лучше ничего не планировать и ни о чем же не размышлять, нужно расслабиться с самого начала.

Если мы испытываем трудность сначала практики созерцания Введение в естественное состояние, но потом достигаем фуррора, это отлично. Получив учение, мы должны напористо и упрямо практиковать его, пока не достигнем результатов; потом, получив новое учение, нужно также практиковать его подабающим образом. К примеру, если мы получили указания по практике концентрации, но не исполняем ее подабающим образом из-за того, что Введение в естественное состояние нам охото получить высшие учения по практике созерцания, то когда мы будем делать последнюю, мы не сможем развить ее в нужной степени — ведь мы не окончили подготовительную работу.

Средством правильного и упрямого сосредоточения мы можем продвинуться с первой стадии "принудительной" концентрации, которая просит усилий, через стадию естественной концентрации Введение в естественное состояние, на которой практика отличается большей расслабленностью и не просит таких усилий, на конечную стадию устойчивой концентрации.

Когда благодаря объяснениям мастера наше постижение естественного состояния проясняется, мысли, которые продолжают появляться, больше не являются для нас препятствием, происходит их "самоосвобождение". Вообщем по собственной природе мысли не являются препятствием либо неувязкой; они Введение в естественное состояние представляют собой проявление естественного состояния. Мысли появляются из естественного состояния, пребывают в естественном состоянии и ворачиваются в естественное состояние. Если мы не позволяем мыслям отвлекать нас тем, что следуем за ними либо пытаемся их подавить, то мы не создаем привязанности либо омерзения к ним, тогда и происходит их "самоосвобождение" в естественном Введение в естественное состояние состоянии, и мы лицезреем мысли как некоторые декорации естественного состояния.

Осознание может быть 2-ух типов: с идеями, другими словами концептуальное, умственное осознание, и без мыслей, другими словами прямое, конкретное осознание. Освобождение мыслей не может произойти средством других мыслей: "отличные" мысли не могут высвободить "нехорошие" мысли, точь-в-точь как Введение в естественное состояние кровью нереально смыть кровь с руки. "Отличные" и "нехорошие" мысли подобны препятствиям на пути заслуги конкретного осознания естественного состояния, которое находится вне мысли, а идея не в состоянии понять то, что вне ее. Осознание естественного состояния может быть только прямым осознанием, неопосредованным идеей; это пустотная природа разума, постигающая сама себя Введение в естественное состояние.

Даже если мы обрели это осознание через понимание присутствия, в случае появления мысли: "О, это и есть пустота, сейчас я понимаю", прямого осознания больше нет, так как эта идея отвлекла нас, и это низводит прямое осознание на уровень концептуального осознания. Состояние присутствия, постигающее пустоту, является извечным самоосознанием. Оно Введение в естественное состояние именуется извечным самоосознанием поэтому, что конкретно пустотное состояние добивается осознания себя самого благодаря своей ясности. Пустота не отделима от ясности; пустота — это ясность, а ясность — это пустота.

Практика концентрации — это еще не созерцание, но средством развития концентрации мы можем узнать естественное состояние и обрести способность пребывать в состоянии присутствия Введение в естественное состояние; это введение в практику созерцания.

НЬЯМШАГ

Созерцание

Когда все постигается как Будда,

Медитация и мысль неразрывны.

Сама эта медитация есть высшая мысль.

Будду нельзя ни отыскать в медитации, ни утратить при отсутствии медитации:

Повсевременно пребывай в состоянии, свободном от отвлечений.


vvedenie-osnovnie-vidi-deyatelnosti-moskovskoe-glavnoe-territorialnoe-upravlenie-banka-rossii.html
vvedenie-osoznavaniya-v-centralnij-kanal.html
vvedenie-otchet-o-nauchno-issledovatelskoj-i-opitno-konstruktorskoj-rabote.html